어 우 렁

점 만나려 오고 만나려 가고자하는 그 점에서부터 영혼은 먼저 그곳에 닿았으나 몸의 가는 먼 길 동안, 오로지가 아니면 마음은 순식간에 변할 수도 있으니 몸과 내 영혼과의 만남조차 오차가 생긴다네. 점에서 점으로 만나 몸과 마음이 일치되지 못한다면  바라보는 약간의 시각에 조그만 오차의 각도가 지구를 몇 바퀴 돌아도 다시는 만나질수 없는 각도가 되는 것임을

내가 마당에 꽃을 심은 것은그리움이고 기다림 이련가. 무엇에 대한 그리움인지 기다림인지..알지 못해 말 못하나 꽃은 해마다 나 하나 바라보면서 또 그렇게 피고 지는 것 인줄로만 알고 있을까? 내 한 송이 꺾어다 꽃병에 꽂아 곁에 두는 것은  내가 나를 위로하는 것 인줄도 말 못한다네. 꽃 이야기도 결국 사람 이야기다.

어이하여 꽃 이름으로 받지 못하고 기생초냐.   천지도 모르는양 사방으로 흩어져 피어서 방실이다가오월 서리도 아니건만 유월비 한번이면 쓰러져 휘청이니애처로운 니를 보듬어 바케스에 꽂아둔다.

어디까지 왔으며,어디를 가고 있는가..

은혜는 내려 왔던 그곳으로 돌아가는 것이 아니고아래로 흐르는 물 같고 흐르는 바람 같더라 마당의 흙이 찰진 진흙땅이라 연못을 파서 물을 채워도 스며들지 않아 방수작업 없이 물만 채워 놓은 것에 많은 생명체들..주기적으로 물 빼서 꽃밭으로 흘러 보내고다시 채워 넣는 작업.. 때때로 고인물의 낭패를 본다. 어쩌면 흘러내리지 못하는 것이..은혜를 받고 흘러내리지 못하고 멈춰버린 내 삶 같다.

마산포교당 역사와 경봉스님과 장지연 선생이 주고 받은 글   마산포교당은 우리나라 포교당 역사에 중요한 위치를 점하고 있는 포교당이다. 동래포교당, 수원포교당, 강릉포교당과 함께 한국불교의 포교의 새장을 여는 역할을 해 왔다. 조선 500년 동안 불교는 탄압 수준을 넘어 ‘말살’ 위기까지 내몰리기도 하였다. 사찰의 기둥이며 기와를 떼다가 유생들의 놀이터인 정자를 짓기도 하고, 묘를 쓰기 위해 사찰에 불을 지르는 경우도 있었다. 구한말 ‘승려 도성출입제한 조치’가 사라지면서 산중에 머물던 불교는 비로소 중생이 있는 저자거리로 나오게 됐다.마산포교당 정법사는 일제시대 창건된 이후 현재에 이르기까지 불교의 변화와 발전상을 고스란히 담아내고 있다. 구한말 시작된 일본제국주의의 강탈은 조선시대 뿌리내린 유교중심의..

은행나무집 할머니께서는  종교는 사람들과의 처세술로..삶의 요령으로 활용하시고 은행나무가 자신의 지지대이며 믿음이며 벗이며 종교인듯 하다.

무릉도원에 앉아서도 슬프다. 나물밥에 물 마시며 하루 살아도,물같이 맑아진다고 스스로 자부하면서 살아도 좋겠는데.세상사에서 올라오는 이야기에 붉으락 푸르락 찬물에 얼굴 씻고다시 하늘만 보아도올라오는 이야기에 눈물만 난다. 어떤 색도 입히지 않고자연 속에 묻혀서 살고 싶은 내가 세상사에 슬프야 하는 것이 맞는가............

나는 왜 그리고 일기를  끝없이 쓰고 있는가? 살아 있는 한 숙명처럼 따라 붙은 ..허무, 고독, 공포, 슬픔 ..을 포장하여 저장해 놓고,  그 조차 할 수 없을때도  또 살아내야 한다면  친구처럼, 애인처럼, 타인처럼 읽고 보면서 살아내야 할 것이라는 것, **2024. 08 에 문을 열면서 내가 나였던 젊은 그녀를 너무 일찍 만났다. 그냥 메모 형식으로 하루 한순간 일어나는 감성, 또,자연에 대한 느낌들을 형식도 없이 그저 쭉~적어 놓기를 오래토록 오래된 먼지 쌓인 노트를 열듯 열려고 보니 읽어주는 사람을 위해 조금의 설명글을 덧붙이기도 하고 약간의 포장도 필요하여 수정작업에 들었으나, 결론은 금숙이는  나이가 들어도 별 변한게 없는 정신세계.. 환경은 어마하게 변하였고 삶의 방식 역시지만, 사람 ..

뜰안의 어름꽃, 아이리스, 쥐똥꽃.. 넘치게 뒷산 아카시아꽃 향기까지나는 내가 저들과 어우러져 스스로 꽃이 되었나 했더니 바람이 불러들여 온 몸에 스며들게 하였음을벌,나비는 꽃인줄로 알고 가까이 날아들면놀란 손사래, 저도 나도 놀래는 한바탕 호들갑이고 소란이네.